فكذلك الأمر ، وإن كانت أخف حملا وثقلا ؟ أم هي الاستعانة بالصبر والصلاة مهما اختلفا حملا في الاستعانة بهما ؟ أو هي هما وما قبلهما من فعل الواجبات وترك المحرمات ، مهما اختلفت هي أيضا في حملها ؟ . لكلّ وجه على اختلاف درجاتها ومرجحاتها لفظيا أو معنويا ، والجمع أوجه ، فان الصلاة - فقط - كبيرة إلّا على الخاشعين ، فضلا عن المستعان بها ، والاستعانة بها ، ثم والصبر ، والمستعان به منه ، والاستعانة به ، ثم وما تقدمهما من فعل الواجبات وترك المحرمات ، وإن كانت الصلاة المستعان بها ، غير الكبيرة الثقلية ، تكفي حملا لحمل الصبر وما قبل الصبر « وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ » . ومن هم الخاشعون ؟ : « الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ » ! . الخشوع من حالات القلب : « أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ » ( 57 : 16 ) والخضوع للجوارح ، ويجمعهما خنوع التعظيم والعبودية للّه ، فمن خشع قلبه للّه خضعت جوارحه للّه ، وقد تخضع الجوارح والقلب فارغ فالخشوع للّه يتبنّى الإيمان السليم أن يخنع الخاشع بكله للّه ، مهما اختلفت مراتبه ، فكيف يفسر ب « الَّذِينَ يَظُنُّونَ . . » والظن في مجال المعرفة مقدوح لا ممدوح ؟ : « ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ . . . إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ » ( 6 : 116 ) . والحل أن الظن قد يقابل العلم كما هنا فهو ظن العقل ولا يكفي في الإيمان ، بل وعلم العقل إنما يفيد إذا دخل القلب وتحول اعتقادا راجحا ثم اليقين .